作者 陆刚

十七年文体四肢中国现代文体史上的遑急阶段，以赫然的时间性和意志形态性构建了特定的文体叙事范式，柳青的《创业史》正是这一范式的经典代表。这部以陕西关中农村互助化畅通为配景的长篇演义，将时间海浪与英豪叙事相交融，成为歌颂集体化说念路、塑造社会宗旨新东说念主的文体典范。而寅者（沈寅）的《西津桥 东津渡》以1949—1968年的江南水乡为叙事场域，跳出了十七年文体的单一叙事框架，从江南农民的生活本真起程，书写了时间变革中水乡匹夫的生活贫穷与运说念回击。两部作品同以新中国建设后二十年的农村社会为书写对象，却因地域各别、创作视角、价值取向的不同，呈现出天壤悬隔的时间图景。《西津桥 东津渡》并非对十七年文体经典的解构，而所以补白式的书写完成了对特定时间农村叙事的丰富与重构，其从“普遍叙事”到“民间视角”、从“英豪塑造”到“众生描摹”、从“单向歌颂”到“多元反念念”的创作转向，赋予了作品卓越地域与时间的划时间意旨，为现代乡土文体的发展提供了新的叙事可能。

叙事视角：从普遍时间赞歌到民间日常叙事

十七年文体的中枢创作诉求，是呼应时间发展的主旋律，将文体四肢响应社会变革、歌颂时间精神的载体，《创业史》正是这一诉求的齐备实践。柳青以宏不雅的时间视角切入关中农村的互助化畅通，将故事的发展与国度策略的推动紧密绑定，以梁生宝互助组的建设、发展、壮大为干线，串联起悉数蛤蟆滩的社会变革，书写了一场由党指令的、农民主动参与的集体化畅通史诗。在这部作品中，时间是中枢叙当事者体，农村的变革是时间海浪的势必后果，农民的运说念永远依附于时间的发展标的。柳青的视角永远站在时间的高度，温煦的是“集体”的成长与“时间”的跳跃，他笔下的蛤蟆滩，是新中国建设后农村互助化畅通的缩影，梁生宝、高增福等东说念主物的振奋，内容上是为了终了集体化的时间方针，个体的价值在集体的发展中得以彰显。这种普遍的时间视角，让《创业史》成为一部“时间的赞歌”，其文体价值与时间价值高度斡旋，却也在一定进程上忽略了农村生活的日常性与个体运说念的复杂性。

与《创业史》的普遍视角不同，《西津桥 东津渡》遴荐以民间日常视角凝视江南水乡的时间变迁，将叙事的重点从“时间变革”转向“生活本真”。寅者以苏州枫桥的西津桥为真正坐标，以东津渡为臆造的文体梓里，将1949—1968年的时间变革四肢故事的配景，而非中枢叙事内容。在这部五十余万字的长篇演义中，莫得扯旗放炮的畅通叙事，莫得瀽瓴高屋的策略解读，惟有西津桥与东津镇匹夫的日常点滴：水乡农民的耕作劳顿、摇船摆渡，邻里之间的家长里短、情面冷暖，平方东说念主在时间海浪中的求生涯、谋饱暖，以及面对运说念转换时的无奈与回击。江南水乡素有“天府之国”的好意思誉，在传统瓦解中，这里的农民生活相对富足，而寅者却温和了这种刻板印象，以轮廓的笔触描摹了水乡农民的真正生涯现象：种桑养蚕的贫寒、水上餬口的艰险、时间策略变化带来的生活波动，以及物资匮乏、不雅念敛迹下的精神窘境。

在《西津桥 东津渡》中，时间变革不再是推动故事发展的独一能源，而是渗入在民间日常的方方面面，影响着每一个平方东说念主的生活遴荐与运说念走向。寅者的视角永远逼近水乡的地皮与匹夫，他以“在场者”的姿态不雅察、纪录着西津桥与东津镇的东说念主间炊火，将时间的普遍叙事拆解为一个个具体的生活细节：吴语的对话、水乡的劳顿式样、传统的风尚风情，以及农民面对时间变化时的本能反应。这种民间日常视角，让作品开脱了意志形态的敛迹，追思到了乡土文体的内容——书写地皮与东说念主民。要是说《创业史》是站在时间的高度书写“农村的变革”，那么《西津桥 东津渡》则是站在民间的态度书写“变革中的农村”，前者是时间对农村的塑造，后者是农村对时间的复兴，而这种复兴，恰正是十七年文体中被忽略的叙事维度。寅者以江南水乡为样本，填补了特定时间南边农村民间叙事的空缺，让现代读者得以窥见十七年文体普遍叙事背后的民间真正，这正是其叙事视角的突破场合。

东说念主物塑造：从社会宗旨新东说念主到水乡众生相

东说念主物塑造是十七年文体的中枢命题之一，塑造“社会宗旨新东说念主”形象，是这一时候文体创作的遑急方针。《创业史》中的梁生宝，正是十七年文体中“社会宗旨新东说念主”的经典范本。柳青将梁生宝塑造为一个脱离了个东说念主宗旨、具有高度集体宗旨精神和坚忍改进信念的农民形象：他勤劳朴实、敢于担当，为了互助组的发展，毁掉个东说念主利益，昼夜操劳；他念念想先进、紧跟时间，积极响应党的号令，携带蛤蟆滩的农民走互助化说念路；他意志坚忍、不屈不挠，面对郭世富、姚士杰等富农和中农的险峻，永远服从初心，最终携带互助组走向告捷。梁生宝的形象，是时间精神的化身，他的身上汇注体现了新中国建设后农民的时间追求与精神风貌。除了梁生宝，《创业史》还塑造了高增福、冯有万等跳跃农民形象，以及郭世富、姚士杰等反面形象，东说念主物形象的塑造永远围绕“互助化畅通”这一中枢，东说念主物的性格与运说念永远服务于时间叙事的需要，东说念主物形象呈现出赫然的“类型化”特征——跳跃与过时、集体宗旨与个东说念主宗旨的二元对立。

这种东说念主物塑造的式样，让《创业史》的东说念主物形象具有浓烈的时间秀美性，却也在一定进程上糟跶了东说念主物的复杂性与真正性。而《西津桥 东津渡》则温和了十七年文体东说念主物塑造的二元对立模式，以众生相的描摹取代了“社会宗旨新东说念主”的塑造，让水乡的每一个平方东说念主都成为叙事的主角。寅者笔下的西津桥与东津镇，莫得齐备的英豪东说念主物，也莫得都备的反面东说念主物，惟有一个个鲜嫩、真正的平方东说念主：有贫寒恳作却永远难以开脱繁难的农民，有以捕捉为生、在水上飘摇的渔东说念主，有服从传统却不得不面对时间变化的乡民，有懵懂无知却在时间海浪中被动成长的少年……这些东说念主物莫得好意思丽的逸想，莫得坚忍的信念，他们的中枢诉求惟有一个——吃饱穿暖活下去，活得好少量。他们在时间的变革中回船转舵，面对策略的变化、生活的窘境，有回击、有无奈，有息争、有服从，有温煦、有自利，有勇敢、有怯懦，他们的性格充满了复杂性与多面性，如同江南水乡的活水一般，真正而鲜嫩。

寅者对东说念主物的塑造，永远扎根于江南水乡的地域文化与生活泥土。他在作品中融入了大批的吴语抒发、水乡风尚，让东说念主物的言语、活动、念念维式样都具有赫然的江南地域特征：水乡农民的含蓄内敛、堤防求实，邻里之间的情面世故、有来有往，都在东说念主物的互动中展现得长篇大论。举例作品中对农民劳顿场景的描摹，从春季插秧、长夏管护到秋日的收割，每一个细节都充满了江南水乡的生发火味，而农民面对农事获利利弊的喜怒无常，也让东说念主物形象愈加逼近生活。寅者莫得对笔下的东说念主物进行说念德评判，而所以客不雅、包容的派头纪录他们的运说念转换，因为在他的笔下，这些东说念主物的遴荐与回击，都是时间与环境共同作用的后果。他们不是时间的英豪，却是时间的见证者，他们的运说念，正是1949—1968年、社会大震动前的江南水乡农民运说念的缩影。

从《创业史》的“社会宗旨新东说念主”到《西津桥 东津渡》的“水乡众生相”，是乡土文体东说念主物塑造的遑急转向。十七年文体的“社会宗旨新东说念主”塑造，服务于时间的意志形态诉求，具有赫然的时间局限性；而寅者的众生相描摹，则追思了东说念主物塑造的内容——书写真正的东说念主。他让乡土文体的东说念主物形象从“时间记号”追思到“生活个体”，让读者得以看到特定时间农村东说念主物的真正模样，这种东说念主物塑造式样，不仅丰富了现代乡土文体的东说念主物画廊，也为乡土文体的东说念主物创作提供了新的念念路。

价值取向：从单向歌颂到多元反念念

十七年文体的价值取向具有赫然的单向性，即歌颂时间变革、歌颂集体宗旨、歌颂社会宗旨说念路，《创业史》正是这一价值取向的汇注体现。柳青在作品中明确抒发了对农村互助化畅通的笃定，对集体宗旨精神的传颂，对社会宗旨说念路的坚忍信念。在他的笔下，互助化畅通是自若农村分娩力、改变农民运说念的独一正确说念路，集体宗旨是高于一切的价值追求，而个东说念主宗旨则是阻挠时间发展的过时念念想。作品通过梁生宝互助组的告捷，与郭世富、姚士杰等个东说念主宗旨者的失败酿成赫然对比，印证了集体化说念路的正确性与时间的跳跃性。这种单向的歌颂式价值取向，与十七年的时间配景相契合，让《创业史》成为一部具有赫然时间价值的作品，却也让作品衰败对时间与历史的多元反念念。

而《西津桥 东津渡》则跳出了单向歌颂的价值框架，以多元反念念的视角注目1949—1968年的江南农村社会，在书写时间变革给农村带来的发展与变化的同期，也直面时间变革中农村存在的问题、农民遭逢的窘境，以实时间与历史留给平方东说念主的伤痛与念念考。寅者莫得对特定时间的策略与畅通进活动直的评判，而是将我方的念念考融入对民间日常与东说念主物运说念的书写之中，让读者在感受水乡匹夫生活贫穷的同期，自行体会时间与历史的复杂性。

作品中的多元反念念，率先体当今对时间变革与农民生涯联系的念念考。在江南水乡，互助化畅通、东说念主民公社化畅通，雷同深入影响着农民的生活，开云(中国)但其影响式样与陕西关中农村天壤悬隔。江南水乡以小农经济和水上餬口为主，散布化的分娩式样与集体化的分娩条款之间存在着自然的矛盾，而寅者则真正地书写了这种矛盾给农民带来的生活波动：集体化分娩对农民分娩积极性的影响，策略变化对水乡传统劳顿式样的冲击，以及农民在合应时间变革进程中的渺茫与无奈。作品告诉读者，时间的跳跃与变革，并非总所以“皆大自满”的式样呈现，在普遍的时间叙事背后，通常遮挡着平方东说念主的辛酸堕泪，和惨淡的生涯代价。

其次，作品的多元反念念体当今对地域文化与时间变革碰撞的念念考。江南水乡有着悠久的历史和深厚的地域文化，水乡的分娩式样、生活习俗、价值不雅念，都与朔方农村有着内容的辞别。而1949—1968年的时间变革，是一场世界性的社会变革，其斡旋的策略与条款，不成幸免地与江南水乡的地域文化产生碰撞。寅者在作品中书写了这种碰撞：水乡传统的眷属不雅念、邻里联系与集体宗旨不雅念的碰撞，水乡的深耕易耨与集体化大分娩的碰撞，水乡的民间风尚与时间新风尚的碰撞。在这种碰撞中，江南水乡的地域文化既有被时间变革矫正的一面，也有服从自身性情的一面，而农民则成为这种碰撞的承受者，他们在时间与传统之间寻找着生涯的均衡点。这种对地域文化与时间变革联系的念念考，让作品卓越了单纯的运说念书写，具有了更深脉络的文化内涵。

终末，作品的多元反念念体当今对乡土文体内容的追思与念念考。乡土文体的中枢，是对地皮、东说念主民与历史的书写，而十七年文体的乡土叙事，更多地将乡土四肢时间变革的载体，忽略了乡土自身的文化价值与东说念主文价值。寅者在《西津桥 东津渡》中，再行追思了乡土文体的内容，他以对江南水乡地皮的深情，对水乡匹夫的疼爱，书写了西津桥与东津镇的地域文化、民间习俗、情面冷暖，让江南水乡成为一个具有私有文化秀美的文体空间。同期，他也通过对特定时间水乡农民运说念的书写，激勉了读者对乡土文体办事的念念考：乡土文体不仅要响应时间变革，更要书写地皮与东说念主民的本真；不仅要歌颂时间的跳跃，更要反念念历史的复杂性；不仅要纪录地域文化的特色，更要传承乡土文化的精神。

《西津桥 东津渡》的多元反念念，并非对特定时间的含糊，而所以客不雅、感性的派头看待时间与历史的复杂性。它让乡土文体从“时间的传声筒”追思到“历史的纪录者”与“东说念主性的探索者”，让乡土文体的价值取向愈增加元、愈加包容，这正是其与十七年文体经典的内容辞别，亦然其价值取向的突破场合。

《西津桥 东津渡》的划时间意旨：乡土文体的重构与新启

柳青的《创业史》四肢十七年文体的经典，为中国现代乡土文体奠定了普遍叙事的范式，那时间价值与文体价值不成褪色，但受时间配景的斥逐，其叙事框架、东说念主物塑造、价值取向也存在着一定的局限性。而寅者的《西津桥 东津渡》，则以江南水乡为叙事场域，以民间视角为叙事中枢，以众生相为叙当事者体，以多元反念念为价值取向，完成了对十七年文体乡土叙事范式的突破与重构，其划时间意旨不仅体当今对特定时间农村叙事的补白，更体当今为现代乡土文体的发展提供了新的叙事旅途与创作启示。

其一，填补了特定时间南边农村民间叙事的空缺，构建了完整的时间农村文体图景。十七年文体的乡土叙事，多以朔方农村为配景，聚焦于互助化畅通、地皮编削等普遍主题，南边农村的叙事多处于边际现象，而江南水乡四肢中国南边农村的典型代表，其在特定时间的民间真正更是鲜有书写。寅者以三十余年的旷野探望与生活记念为基础，以五十余万字的篇幅，轮廓描摹了1949—1968年江南水乡的民间日常与东说念主物运说念，温和了朔方农村足下十七年乡土叙事的形状，让南边农村的时间图景得以参加现代文体的视线。《创业史》的关中农村与《西津桥 东津渡》的江南水乡，一北一南，一普遍一民间，一歌颂一反念念，共同构建了新中国建设后二十年中国农村的完整文体图景，让现代读者得以从更全面的视角注目特定时间的农村社会。

其二，突破了十七年文体的叙事框架，追思了乡土文体的民间内容。乡土文体的根源在民间，在地皮，在东说念主民，而十七年文体的乡土叙事，因意志形态的条款，迟缓偏离了民间内容，成为时间普遍叙事的载体。《西津桥 东津渡》则澈底跳出了这一框架，将叙事的重点再行拉回民间，以民间日常为叙事内容，以民间视角为叙事态度，以民间价值为判断门径，让乡土文体追思到“书写地皮与东说念主民”的内容。寅者的创作流露，乡土文体不错不依附于普遍的时间叙事，不平务于特定的意志形态，而是不错以民间的视角，纪录时间的真正，描摹东说念主性的复杂，传承地域的文化。这种追思，让乡土文体再行赢得了鲜嫩的人命力，也为现代乡土文体的创作指明了标的——扎根民间，逼近生活，书写真正。

其三，丰富了现代乡土文体的叙事维度，为乡土文体的创新发展提供了启示。《西津桥 东津渡》的创作，交融了旷野探望、生活记念与文体遐想，其“30%旷野+30%记念+40%心扉”的创作公式，为现代乡土文体的创作提供了新的症论断；其将地域文化、民间风尚与时间叙事相交融的书写式样，让乡土文体的地域特色愈加赫然，文化内涵愈加丰富；其从“英豪叙事”到“众生叙事”的东说念主物塑造转向，让乡土文体的东说念主物形象愈加真正、愈增加元。寅者的创作告诉现代乡土文体作者，乡土文体的创新，不在于题材的猎奇，而在于视角的调解；不在于叙事的普遍，而在于细节的真正；不在于价值的单一，而在于念念考的多元。惟有扎根于特定的地域文化，逼近于真正的民间生活，温煦于平方东说念主的运说念转换，智商创作出具无意间价值与文体价值的乡土文体作品。

其四，构建了时间与历史的民间对话渠说念，为现代读者贯通历史提供了新的视角。历史的书写，既有普遍的正史，也有鲜嫩的民间史，而民间史通常是历史最真正的写真。《创业史》四肢十七年文体的经典，为读者提供了特定时间的正史视角，而《西津桥 东津渡》则为读者提供了这一时间的民间视角。寅者以水乡匹夫的生活与运说念为痕迹，将特定时间的历史细节融入民间日常，让历史变得可感、可知、可触。现代读者通过这部作品，不仅不错窥见1949—1968年江南水乡的民间真正，更不错从平方东说念主的运说念转换中，体会时间与历史的复杂性，酿成对历史的多元瓦解。这种民间史的书写，构建了时间与历史、正史与民间史的对话渠说念，让历史的书写愈加完整、愈加真正。

柳青的《创业史》是特定时间的文体典范，它以普遍的叙事、赫然的东说念主物、单向的歌颂，纪录了一个时间的农村变革，成为十七年文体的永久经典。而寅者的《西津桥 东津渡》则是现代乡土文体的创新之作，它以民间的视角、鲜嫩的众生、多元的反念念，补白了一个时间的民间真正，完成了对乡土文体叙事范式的重构。这部作品并非对十七年文体经典的颠覆，而是对其的丰富与延迟，它让乡土文体再行追思民间内容，再行赢得书写真正的力量。在现代乡土文体创作濒临题材同质化、视角单一化、价值名义化的窘境时，《西津桥 东津渡》的出现，无疑为现代乡土文体的发展注入了新的活力，其划时间的意旨，不仅在于其对特定时间的书写，更在于其为现代乡土文体的创作提供了新的念念路与启示，让乡土文体在扎根地皮、逼近民间的说念路上，走得更远、更稳。而寅者四十年磨一剑的创作派头，也为现代作者设立了榜样——惟有千里下心来，扎根生活，智商创作出经得起时辰与历史教练的经典之作。

作者：陆刚，1962年生，中共党员，江苏素质学院毕业，特高等教师，无锡市园林技工学校校长。

深耕办事素质三十余年。兼任江苏省《校长杂志》副主任编委、无锡市风景园林协会理事、无锡徐霞客接头会副会长开云(中国)。